當傳統信仰走入現代生活，我們該如何重新理解它、使用它，甚至改造它？我們又該如何保留傳統的價值，而不被形式所綁住？
上述問題，于治詮一直在回應。他是一位道長，但不靠神蹟說服人。他做法事，也拍攝影片，並擔任電影的宗教顧問。于治詮與人們對道士的刻板印象大相逕庭，他一方面恪守傳統，一方面也持續突破傳統。從六歲開始學習道法，到如今帶徒授課、為人解惑，並面對各種現代人的焦慮。信仰在當代的價值體系下，往往被視為迷信，但他卻試圖在神性與理性之間找到一處平衡點，讓這份古老的宗教能夠活出新的樣貌。
民間有句俗諺說：「道士歕（角革），固曉伊講什乇。」意指道士吹起法螺時，旁人其實聽不懂他與神明之間究竟說了什麼。道士的形象，在多數人心中，往往與神鬼玄異脫離不了關係。但對于治詮而言，這樣的刻板印象其實離現實甚遠。在現代，有著比過往社會更為複雜的夫妻關係、職場選擇，以及人生方向的糾結。他笑說：「很多人以為我們常常在抓鬼、跟神明溝通，但其實最常遇到的，是日常煩惱，像是『為什麼我家媳婦一直生不出小孩』這種問題。」
于治詮不只參加電視節目錄影，也曾擔任多部恐怖電影的宗教顧問，例如臺灣的《頭七》、《嘎啦》、《凶宅專賣店》等作品，他也拍攝短影音，致力於在臺灣及東南亞地區推廣道教文化、舉行傳統科儀（注）。
「我很早就確定自己的人生方向，在當時這是一件很荒謬的事情。我也在很小的時候就接觸了一群來自中國的外省道士，並跟他們學習道法，國中時期便陸陸續續有從事相關的內容。」
注：科儀指的是道教、佛教及民間信仰中，在祭祀、祈福、法事或超渡儀式時，所進行的一系列儀式與法事規範。（解釋出處：聖弘文創）
道教信仰的形象革命：他不是你以為的那種道長
于治詮來自花蓮，當地除了有相當多的原住民族外，也有閩客的移民，二戰之後，自中國遷徙到此的外省軍眷也相當多。1992 年出生的他，從小便喜歡跟隨長輩參加各種廟會活動，在他生活的周遭也有著一群來自中國的道士，耳濡目染之下，他早早接觸了道法，並在國高中時開始正式拜師。
求學時期，于治詮便展露出與他人不一樣的想法，其人生軌道從一開始便與所謂的主流有著截然不同的方向。依照當時的繁星計畫條件，他有機會考上一所不錯的國立大學，或者走向一條踏實的工科職涯。但他沒有照著那些「應該如此」的道路前行，而是轉了個彎，選擇持續學習道法，也選了一條更難走、卻更貼近自己心意的路。
「我那時候就在想，為什麼要花那麼多錢、那麼多時間，去換一個對我未來沒什麼幫助的學歷？」他語氣輕描淡寫地說，像是談一件不需要特別解釋的事。
為了生活，于治詮曾和朋友合夥開飲料店，也在夜色降臨後化身為夜店的調酒師、或是餐廳的經理。白天他是道士，舉行科儀、應對神明；晚上則是俗世之人，端盤子、調酒、記帳。他在一身法袍與制服之間的轉換，遊走在信仰與現實之間。
只是，他最後選擇成為道士，在亞洲傳統價值觀的脈絡下，難以獲得家人的理解。即使後來在道教領域闖出名號，甚至獲得總統與高官致贈匾額的榮耀，懷疑仍未完全散去。對他的家人來說，總會認為：「好好的工作不做，為什麼偏偏要去搞那些神神鬼鬼的事？」
改變與調適，讓信仰走入人群
你我都曾在電影中看過道士朝著符籙，以嘴噴灑液體後，火柱沖天的畫面，這宛如魔術般的技術，就是于治詮跟隨師父學習的內容。在與師父四處行腳賣膏藥與算命的過程中，他學會如何讓看似斷腳的雞，再次接上，並且活蹦亂跳的走動，這像極了一場表演，也確實是一種說服人心的技藝。
以前的年代，道士要讓人相信道法，不能只靠說，還得眼見為憑。這些民俗技法以現代的眼光來看，固然帶著過度的戲劇性，卻也折射出那個時代的背景：一個多數人沒有太多知識、對宗教帶著敬畏與好奇的年代。前輩們用這種「半演、半真」的方式，讓信仰走進人群。
「在過去的時空環境下，你沒辦法說太多道理讓群眾理解，只能透過這種神祕現象的方式，幫助人們相信自己的症狀與苦難已經獲得解決。」于治詮笑著說：「但是這些技法，我現在都不太教給我的學生了。為什麼？因為沒有必要。」
他接著說：「我現在上節目或開直播，其實跟當年街頭抓雞沒兩樣，只是舞臺從菜市場搬到了螢幕前。時代變了，價值觀變了，生活型態也隨之翻新。那些老人家傳下的招數，不一定再適用；改變與調適，才是我們最需要做的功課。」
也許舊有的技法不再適用於當代，但那份用「看得見的神奇現象」去撫慰人心的初衷，以變通的方式讓人們再次理解信仰的想法，卻從未改變。現代道教的功課已經不再是展現神通術法，而是把背後的思路與情感，用講得通的方式，繼續留在這個時代。
信仰無法改變航線，但能幫你撐住風浪
雖然于治詮看似很標新立異，也與我們想像中的道士有著截然不同的樣貌，但在另一方面，他其實十分恪守傳統的內容。對他而言，保有核心的傳統價值，是他在操作現代化行為的過程中，怎樣也不會忘失的本懷。
在學習道法的歷程中，于治詮提到年輕時接觸的一群老師父，剛好都是二戰時期，顛沛流離來到臺灣的外省人。其中一位師伯說，自己還是年輕的學生時，某日國民黨軍隊突然闖入校園抓人，師伯沒來得及回家與父母親告別，就被強行帶走，成了娃娃兵，遠渡至臺灣，就此與親人天人永隔。
于治詮說，每遇雷雨，師伯便會像失心瘋似的，奔向兩公里外那座他親手堆起的「假墳」，抱著墓碑痛哭。師伯那一聲聲痛徹心扉的哀嚎，令人聽得心碎，至今仍令于治詮難以忘懷。兵荒馬亂的戰爭歲月，帶給人們的，不僅是舊有生活的突然告終，也帶來無力彌補的遺憾。然而，這樣的痛苦卻也塑造了前輩們不畏艱難、堅守信仰的脊樑。
對他們來說，信仰不單單是用來祈求一切順利的存在，亦是讓人釐清自己該做什麼的方式。就像道士的工作，不是要讓人相信奇蹟，而是幫助人們找出屬於自己的路。就像許多從戰亂中逃難來臺的長輩，無法返鄉，只能靠著信仰安頓破碎的生命，他們沒有留下太多的文字記錄，卻有踏實的人生態度。這些來臺的外省道士，即使流離失所，還是要替人收驚、辦法會，還是要在每一次的念咒與上香中，穩住身邊人的情緒與日常。他們的生命經歷，讓人了解到信仰的真諦——學著好好地活下去。
幾年前，于治詮透過臺灣教育部的「吳寶春條款」（注），以宗教專業申請到碩士學位，他說：「我有時候會想，現在零分都能上大學，為何我連一張高中職的畢業證書都沒有？」獲得學位後，他的父母親第一次對于治詮的工作感到驕傲，甚至弟弟也在他的影響下考取了研究所。于治詮感激地說，傳統職業受到學術機構的認證，總算讓他得到家人的理解與認同。
面對信仰，他打了個有趣的比方。信仰大概就像是一艘從基隆港開往高雄港的船，信仰不會讓人瞬間抵達目的地，也無法保證路途平順，但它能在翻船的時候，給你一塊浮板，在自我懷疑時提醒你還有希望。他說：「宗教不是保證，但它是一種支持，一種幫助你穩住心情的工具。」
從廟埕、街市、直播間到學術憑證，于治詮透過他靈活的思考方式，證明信仰不是一成不變的東西，而是能隨著時代轉變，成為人們面對生活的一股堅實力量。
注：吳寶春條款是臺灣教育部為鼓勵具備專業領域卓越成就的社會人士，放寬大學入學條件的一項規定。
